Uno de los principales desafíos de Los Ríos para los próximos años es convertirse en una región modelo. Es decir, aquella que soñaron los luchadores por la autonomía territorial:descentralizada, pujante, innovadora, cuidadosa con su patrimonio, atractiva para retener a sus talentos.

Muchos esfuerzos ciudadanos, académicos, empresariales y políticos se encuentran hoy encaminados para alcanzar esas condiciones y entre ellos está el proyecto para instalar un Centro Regional de Desarrollo Científico y Tecnológico, para investigar y aplicar conocimiento a los procesos productivos, especialmente en el área silvoagropecuaria, que es el pilar económico local más importante.

Desde el año 2000 hay unidades de este tipo en casi todas las regiones del país, con apoyo de Conicyt y de los gobiernos regionales, dedicadas a temáticas específicas de cada zona: minería y agua en el norte; productos y desarrollo hortofrutícola en el centro; glaciología, adaptación humana en el extremo austral. Los Ríos, sin embargo, se encuentra rezagado y no ha logrado articular un centro, debido -entre muchos otros motivos- a la falta de una política regional de innovación y a la poca coordinación entre quienes efectúan el análisis teórico de los problemas y quienes aplican soluciones a las necesidades reales del territorio y su gente.

Para avanzar en esta materia, la semana pasada viajaron a Temuco el intendente Egon Montecinos y algunos de los consejeros regionales, quienes visitaron el Centro de Genómica Nutricional Agroacuícola en Vilcún, donde 40 investigadores llevan adelante proyectos relacionados con proteínas vegetales.

Una experiencia similar a esa podría realizarse en Los Ríos en los próximos años, para lo cual ya existe plena disposición del gobierno regional, para aportar los recursos necesarios, como también de las universidades locales. La Uach tiene experiencia en investigación; la USS en innovación y competitividad; la UST, en apoyo al emprendimiento y la Universidad INACAP, formación tecnológica acorde con los ejes productivos locales.

Una labor conjunta en esta dirección -insistimos- ayudará en la construcción de la soñada Región Modelo.

Puede parecer extraño el titular de esta columna? La Lingüística representa el esfuerzo por considerar el lenguaje como un medio que ayuda a interpretarnos mutuamente en nuestras convivencias verbales y no sólo la descripción de una lengua. En el último tiempo está vinculada a un amplio campo del saber humano como la antropología, sociología, filosofía, psicoanálisis, neurociencias y educación. Así es posible contar con enfoques, métodos y técnicas para la enseñanza de lenguas orientando el campo pedagógico en cuanto a que los aprendizajes verbales no tienen mucho espacio en otras teorías relacionadas con el aprendizaje escolar.

Sobre lo anterior, estamos en condiciones de afirmar que el Mapudungun, siendo una lengua que contiene componentes estructurales como toda otra lengua, es también susceptible de enseñar y aprender. La LA nos ofrece un conocimiento sobre la relación de las lenguas con la percepción del mundo, el uso del lenguaje en los ámbitos laborales, estilos de habla, entre otras. Significa también poner en práctica principios a asuntos de la vida cotidiana relacionadas con el decir, hablar, leer, escribir, etc. Si lo que conocemos como lingüística teórica es una fuente de supuestos, la LA es una fuente de conclusiones. En consecuencia, los profesores de lenguas pasan a ser, así, consumidores de teoría y prácticas que van en beneficio de una adecuada enseñanza de la lengua. Por lo tanto, el Mapudungun no puede restarse a esta realidad en el sentido que no todo puede ser interculturalidad y bilingüismo, a pesar de que llegar a ser bilingües implique poseer herramientas para analizar y categorizar el mundo que nos rodea.

En consecuencia, podemos distinguir, al menos, los siguientes aspectos en que la LA nos transmite para diseñar nuevas metodologías de enseñanza de lenguas: cómo un hablante usa su lengua, ya sea materna o secundaria corresponde al ámbito de la 'pragmática'; cómo se aprende o adquiere una lengua y cómo nos relacionamos con el mundo exterior e interior, al campo de la 'psicolingüística'; o cómo hacemos calzar lo racional o irracional de la vida en un discurso normal o anormal, a la neurolingüística, o simplemente la lengua con los hechos sociales, con la 'sociolingüística'. ¿Acaso no deberíamos mirar hacia el campo de la 'lingüística aplicada', entonces? Ello significaría abordar la enseñanza del Mapudungun de un modo científico en los primeros intentos por revitalizar esta lengua. Goethe sostenía que 'toda teoría es gris, sólo es verde el árbol de dorados frutos que es la vida; si veo más lejos que los demás, es porque estoy sobre los hombros de un gigante'.